La filosofía de la historia es, en la forma final que le confieren las Lecciones de Berlín, uno de los aspectos más difamados de la obra de Hegel; así, un crítico posterior a 1848 llegó al extremo de afirmar que era su «parte vengonzosa». Tanta reprobación —que nos parece injusta— se apoya sobre todo en ciertas circunstancias enojosas: la publicación de la obra fue muy deficiente, y en presencia de este texto algunos lectores renuncian a desprenderse de los prejuicios que heredaron del pasado. Ciertamente, no discutiremos la legitimidad de muchos de los reproches que se formulan a Hegel, ni disimularemos los rasgos de esclerosis que envaran su expresión berlinesa. Es más: creemos superado todo el hegelianismo, aun el de sus fulgores juveniles. Hegel presentía, si no las modalidades, por lo menos la fatalidad de ese envejecimiento que afecta a todos los seres, a todas las cosas y a todas las concepciones filosóficas. Pero lo superado sobrevive, a su modo, magnificado en lo que lo superó.