Estudio analítico e historiográfico de corte sociológico que constituye la tercera parte de la serie de investigación sobre la "Historia del pensamiento sociológico cruceño", enfocándose específicamente en las dinámicas misionales, religiosas y administrativas que modelaron la estructura social del Oriente boliviano durante el transcurso del siglo XVIII. El texto examina críticamente las tensiones e interacciones socio-históricas entre las autoridades de la corona hispánica y las órdenes religiosas —principalmente jesuitas y franciscanos— en la ex-Audiencia de Charcas y las zonas fronterizas con las posesiones portuguesas de Mato Grosso, analizando fenómenos complejos como las acusaciones de herejía, la explotación de las misiones y los conflictos inter-imperiales. A nivel teórico-conceptual, el autor propone un agudo contrapunto analógico con las tesis clásicas de Max Weber expuestas en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". La investigación plantea que la ética implantada por los misioneros jesuitas inculcó en los pueblos indígenas una variante particular de "productivismo" comunitario y aldeano, la cual se desarrolló de manera sincrónica bajo mecanismos de control religioso y la imposición de un "dispositivo disciplinario" y de reestructuración del espacio geográfico que garantizaba el monopolio del comercio en favor de la colonia, sentando así las bases de un modelo agro-ganadero regional. Metodológicamente, el estudio fundamenta su análisis interpretativo en la revisión de fuentes documentales primarias, memorias, crónicas e informes redactados en el siglo XVIII por los propios actores eclesiásticos de la época, recurriendo a textos analíticos y testimonios clave como las cartas del P. Nyel, escritos de Muratori, y las traducciones latinas de las crónicas e investigaciones del misionero jesuita P. Mayr respecto a los grupos nativos de las tierras bajas (incluyendo los Mojos, Chiquitanos, Chiriguanas y Guarayos), permitiendo contrastar la lógica cultural y ceremonial indígena frente al discurso homogeneizador y los prejuicios de los colonizadores.